跟据佛教的基本信念,凡夫只要能立志潜心修性,终能取得精神成就,进而能在宇宙间自在如意的应世。在这娑婆世界里,以其无量悲心及优异言行,示范自由解脱之道,引导众生离苦得乐。在西藏的文化传统里,这类圣众统称为“图库”。
本文追溯苏曼迦旺过去十二世来持续不断的殊妙转世因缘及其光辉灿烂的梵行,作为“图库”利生事业的例证。
在西藏,人们酷爱听闻具德上师的生平事迹,恭谨的心不亚于亲得大师灌顶传法。他们深信举凡成就者得道的经歷都包涵无穷的加持力,足以唤醒内心本具的佛性,有启发心识趋向究竟圆满解脱的奇妙效用。
苏曼迦旺的胜妙转世与其光辉梵行,取材自中国青海省苏曼 寺内幸存的古老文献,希望大家能在阅读的时候,感受到无比的安祥和喜悦,激发起对自由解脱的响往,进而接受次第的禅修驯心锻鍊,迅速的圆满诸功德资粮,乃 至无碍的成就正觉。曾如是听闻 : 那无上的觉悟境界,是无可衡量,不可思议,也难以言喻的。惟有通过力行菩提善愿及依止具德的传承上师,恭敬承顺,恆常不渝,方能心领神会。
苏曼迦旺的转世因缘甚深,最早的迦旺转世可以追溯到十四世纪第五世大宝法王德新写巴驻世的年代,也就是一三八四年至一四二五年间。
第一世的迦旺大师原名董马希.出生在东康明雅克一带的望族人家。其父是当时着名的学者,德高望重,广受当时人们的敬仰。
当迦旺大师应世时,自然界里出现了许多异常的奇观。一道也不知源自何处的灵光,遍照大地。天上满佈着彩虹,色彩缤纷,艷丽夺目。既使空气里也瀰漫着幽香,这一切都意味着这位婴孩是位不寻常的人物。
打从孩提时开始,董马希的言行举止都异常的高贵脱俗。随着岁月的流转,他也深深的生起了对尘世的厌离,终于毅然离家求道。
他早年依循古老的曲奇传承瑜珈大师明砌昆祝多杰学法,细心听取明师所开示的一切法要。无论是迦举传承的 至宝—-拿洛巴六瑜咖,还是宁玛派的康措宁提法(即空行母的甚深精义),他都能悉心掌握,达到如法典中揭示的成就标志。可是好学不倦的董马希并不因此 而自负或怠惰,他求法的心依然炽烈。
辗转的旅程,他终于抵达族普寺,那是歷代大宝法王的驻锡地,适逢大宝法王在民间说法。董马希本其无垢慧眼,辨识出第五世的大宝法王即是大智文殊师利的神圣化身,其时正端坐在一头雪狮上。
他混杂在人海里聆听开示,接受灌顶。在灌顶的过程里,他目睹大宝法王呈现出多杰帕摸的光明身,大乐由心 底自然升起。他完整无余的入定,摒除了一切妄念。 在他趋前向第五世的大宝法王全心全意地祈请加持庇佑时,大宝法王也在瞬息间忆起印度大成就者拿洛巴远在第十世纪时的誓约。原来帝洛巴曾矢言:当他自金刚总 持那里亲得的传承法教,脉系相传,经过了十三位传承持有者后,他将乘愿重来,把这些胜义重新发扬光大。这些胜义法形成了噶举耳语传承的精髓,其中包括胜乐 金刚成就法,赫鲁加成就法,金刚亥母成就法,桑为依希智慧佛母等密续,渊深浩瀚不可胜数。
大宝法王也即时认出来者正是帝洛巴祖师的光辉应化身,于是他预言董马希命中註定是苏曼迦举传承的始祖, 在无尽的未来世里,学德盛誉齐备,住持佛教最为有功。大宝法王亲自为他剃度,并赐法名“玛希罗卓仁千帕”,意为智慧的珍宝,似乎已在暗喻他在末来世里所能 达到的灿烂事业成就。
罗卓仁千帕从此居留在祖普寺,他事师无微不至,大宝法王也特别钟爱他,亲授灌顶、口诀。举凡迦举传承的法要,诸如拿洛巴六瑜珈法,帝洛巴的大手印禅观哲学,乃至苏曼噶举耳语传承里的密咒口传,修持要诀,大宝法王都悉数传授,毫无保留。
随后,董马帝在深山隐蔽修法,长达十年之久,成为第五世大宝法王众弟子中,精神成就最突出的心子。他的知识渊博,拥有惊人的神通,以致远近驰名,赢得“都千罗卓马希”的尊称。“都千”在藏语里意即圣贤,相当于梵文里的“玛哈悉达”,也就是大成就者的意思。
都千玛希奉大宝法王之命,出发到康省去寻觅古地以便开闢道场,弘法利生。根据大宝法王的指示:吉地正处于两河匯集处,地势仿如一头经剖开后,平卧置放的褐 红色骏马。这是大宝法王在净观中,空行母多杰娜仲玛特别予他的开示。因为此地正置胜乐金刚语密坛城的所在,故深具加持力,有助于后世修法者在灵修上的进 展。
都千玛希牢记上师的嘱咐,不惜长途跋涉在藏地遍觅合适的地点。辗转的旅程,他终于抵达尤颂一带的美丽山谷,下意识里直觉这就是大宝法王心目中的理想道场。
为了寻求一个肯定的徵兆,他特别持钵在附近的村庄里化缘,他一边走一边朗颂礼赞文殊菩萨圣德的经文。当他念到:“祈望佛法的宝幡恆久高扬”的时候,恰好有 一位妇女从屋里出来,在他的钵子里供养食物。他认为这是一个祥兆,便决定停留下来建立闭关中心。启建前,都千玛希修了很多法,大事供养地方上的护法神祇。 荟供时,清澄的水突然从四方八面涌出,无数的世间神明与智慧空行母云集,齐声拥贊董马希.且誓予其各种庇护,以圆满他为众生谋福利的慈心悲愿。
有一回,都千马希在问起他的僕人有关食子置放之处的情形时,僕人回答道:“在一个有多个角落的地方”。这就是苏曼寺得名的因缘,“苏曼”一词在藏语里含有“多个角落”的意思。
在他四十三岁那年,都千玛希觉得自己应化的因缘已近尾声,遂遗言将在充满奇香的槃连党净土里取得正悟。随即如光消逝,仅留下些许指甲和头髮以示后人。
青海省的苏曼寺首建于十四世纪,是歷代苏曼迦旺大师的驻锡地。自一九九二年起,仁波切积极地展开重修苏曼寺的工程,期望能尽早回復它昔日的绚烂光彩。重建计划中包括设立一所佛学高等学院,闭关禅修中心,尼姑庵,诊疗所,安老院以及孤儿院。
第二世的苏曼迦旺是在董马希涅槃后八年才出生的,他的名字是董楚甸巴,是董马希的嫡孙。他早年时追随的明师都是先祖父的出色门徒。由于这些导师都是证得“悉地”成就的大瑜珈士,在他们严谨精砌的指导下,第二世的嘎旺自然速捷的达到成就。
此外,董马希的空行母明妃塔喜仲嫫也亲授于他胜乐金刚舞的圣义。这圣舞自帝洛巴从乌金净土取得传承法教后,即脉脉相传持续不断,迄今仍然是苏曼寺的独特传统。
由于追随他学法的弟子与日剧增,迦旺大师遂在山麓上增盖茅舍,以便提供更多的闭关设备。除此之外,他又兴建了董司马大堂,好方便僧伽聚会修法。值得一提的是:类似的大堂,在整个西藏也廖廖无几,算起来也不过三间。
根据文献记录,第六世的大宝法王统瓦东顿十分赏识第二世的迦旺,特意前往苏曼寺为德诚寺的闭关所主持洒净的典礼,同时也授与第二世的迦旺许多嫡属于噶玛甘桑黄金星传承的重要法教。
第二世的迦旺大师尽一生精力投入修法中。他独居在深山中,达廿年之久,全神贯注于修禅,且邀请群山作为其见证,誓言除非在精神上有所超脱,否则将终生蔽隐在山间。
由于他持戒十分清净,众神窥见他金黄色的身躯投影在荒山里,心中生起了无比的欢喜,都争相以甘露供养他,他也因此而不仰赖人间烟火维持生计。
此外,他也经常在严冬里,以薄布遮体,在冰封的山岭里修习拙火,持续入定往往达三天之久,足见他已能掌握此殊胜法门,达到圆融精通的至高境界。
第二世的迦旺大师不单在实践行持上颇有成就,同时也是一位优异的学者和哲学家。他一生着书造论,把董马希生前开示过的法义统统搜集起来,编撰成册,并针对深奥难解的经文详加注释,是当时极负盛名的精神导师,摄受信众不可胜数。
第三世的迦旺转世名为札苏贝马罗卓,是苏曼噶举金鬘传承的诸宝上师。他的主要导师是第七世的大宝法王秋卓吉措以及第二世的嘉察图库大喜南佳。
第三世的苏曼迦旺智行圆满,精研显密次第的经典,对密续的要义都能了悟。尤其擅长于嘉哇耶希卡卓成就法以及度宋玛成就法。在净观中都能领受到上述两位智慧佛母的加持与开示。
第三世的迦旺大师同时也是位才气横溢的艺术家,在雕塑佛像,以及绘壁画,唐卡挂轴昼各方面,都颇有天份。苏曼寺内的许多尊佛像及主要壁画,都是在这期间应运而生的。只可惜这些宝藏,在往后数百年的动盪局势里,几乎破坏无存 !
第四世的苏曼迦旺大师名噶玛嘉晨罗卓南佳,在种种瑞徵伴随下出生于空波一带,完全吻合了大宝法王的心子昆速喇嘛的预言。
他自幼便流露出与生俱来的智慧以及超逸的品格。小小年纪就能娓娓的叙述宿世的种种体验,他清晰的追述昔 日以帝洛巴的色身现世说法的经歷。甚至能精详的追溯到更久远的时候。在过往的贤劫里,令诚楚达疆佛驻世的年代,他就追随于佛的足下学法。疆佛驻世的年代, 他就追随于佛的足下学法。
无独有偶的是在这期间,年仅八岁大的第八世大宝法王米砌多杰也在旅居苏曼寺期间,在净观中,歷歷在目地观照到自己宿生的事业活动。这足以证明苏曼寺果真是建立在胜土上 !
第四世的迦旺大师修持精湛,精神造诣甚高。在修习苏曼耳语传承的各种成就法时,他因蒙受歷代传承祖师的 加持与启示,故能迅速的了悟自心本性,证得如来的无漏智。由于这彻悟,他在阐释大手印的哲理、拿洛巴六瑜珈法等深奥难解法本,得心应手,成为当代驰名的精 神导师。为了表扬他的精神成就,当时的中国皇帝还特别赐衔“康定”,即是“无可伦比的国师”之意。
第四世的苏曼迦旺大师在二十九岁那年,在许多罕有的殊胜吉兆里融入法界。在他入涅槃时,众弟子目睹他在天空上遨翔,朝着西方净土的方向飞去。稍后又重现云间说法,令人惊嘆不已。
苏曼迦旺大师的转世持续不断,第五世的转世名为甸仲罗卓宁玛,他的根本上师是尊贵的大宝法王以及夏玛巴大师。
第五世的迦旺仁波切畅晓经教,学德兼懋,为一代归仰的对象。中国皇帝特赐“康定”荣衔,表扬其智行。
这一世的迦旺图库,从事着书论说的事业,不遗余力。他将固有的、浩瀚的苏曼迦举传承各法,搜集成共计六卷的顿恭空迦南佳。他以学德盛誉摄受徒众,不可胜数。
第五世的迦旺也大事兴建庙宇精舍,此时的苏曼寺早已发展成为气势磅礡的寺院体系组织,同时也是一代学术、教育、艺术及文化的中心。
第六世的苏曼迦旺的故事充满着传奇,令人难以置信,这都是由于他累世修行,精神上已有所成就的缘故。他一生善巧的运用智慧与神通,令人赞嘆不已。
第六世的迦旺大师名仁钦宁波,他的应世完全符合了当时一位声名显赫的巖藏取者的预言:“即将应世的宁波大德,智慧绝伦,住持佛教最为有力。他将引导无数众生走上究竟解脱的道路”。
当他尚在娘胎时,周围的人就已经能够清楚的听到他不间歇的念咒声。出世后不久,才不过三个月罢了,就身 手敏捷的往屋顶上爬去。这突如其来的怪诞行为把在场的叔父吓坏了,为了维护婴孩的安全,急忙出手阻止他。这样一来,破了原本连锁性的吉祥徵兆,灵童的鑑认 也因此起了波折,一直耽搁到他十二岁那年,才陞坐狮子法座。
原来在这期间,在辨识苏曼的转世间题上起了一些纷争,传言是前世迦旺大师的外甥才是合格的法嗣。但由于年少的仁钦宁波聪颖过人,神通广大,令人无法思议,谣传自然不攻自破。
他能把铁匙重叠缩短,又能把方才脱下的衣物悬挂在一道阳光上,甚至能召唤其护法神替他做些日常杂务。此外他无师自通,熟谙胜乐金刚舞的层次,舞得淋漓尽致。又常在有意无意之中,透露出许多罕为人知的前生事迹,这一切都能从第五世迦旺的弟子口中得到证实。
为了饶益众生,他一生修法,从不懈怠。尤其是四臂观音与无量寿佛这两个法门,他就各修了多达一千万次的大荟供。此外,他也召集擅长书法的学僧,用泥金和银作为材料,抄写了全套的甘珠尔大藏经,共计一百零四巷,可说是佛教艺术里的精品。
这时的苏曼寺,正值最绚烂的时期。寺院的体系庞大,包括一所远近驰名的高等佛学院,十三所禅修闭关中 心。此外又附设尼师庸,为女出家众提供修法上的种种方便。单是南嘉寺内即有五位转世的优异大师在驻持,僧伽众共计两千名。因此它是当时首屈一指的寺院组 织,无论是在经典的研究或禅修实践中,都享有盛誉。
不幸的是也在这期间,西藏教派主义盛行,门户歧见污染了精神生活。有一些派系甚至勾结了蒙古的部落,借其威势恣意捣毁异宗的寺庙。苏曼寺也不可幸免,他们被以固始汗为后盾的狂徒袭击,大事掠夺破坏,甚至擒捕了第六世的苏曼迦旺大师。
在囚禁期间,尽管饱受屈辱,苏曼迦旺都处之泰然,处处流露出菩萨的慈悲以及玛啥悉达的神通。每週三、五天,用来紧扣着他手足的铐镣都自行融解脱落,这使来袭者震掠不已,方才勐然惊觉他们怠慢了贤哲。他们的内心充满了懊悔,纷纷卑躬屈膝向嘎旺大师请罪。
为了表扬他的功德,固始汗优赐有加,特封赐“百户长”的荣衔,兼理俗世政务。并赠与玉印,宝冠华服以表敬意。
第六世的迦旺大师在六十五岁时示寂。在荼毘大典的过程时,他的心、舌以及瞳子从荼毘烟火中同时跃出,象 徵其精神不死。余下来的灵骨舍利,不可胜数,头盖骨上也呈现出许多种子字。在苏曼一带的天空,佈满了缤纷的彩虹,歷久不散,达数日之久。奇花异卉也同时不 停的从虚空里洒落。
第七世连续不断转世利生的迦旺大师名初仲南嘉。母亲在妊娠期间,就已经不时听到连绵的海螺声从四方八面同时响起。按照西藏人的通俗,海螺是吉祥物,象徵圣法弘扬,意味着高僧大德即将应世。
灵童诞生时,大自然界里出现了许多奇观。最稀奇的莫过于他出生时,双手便结智印。甫离娘胎,随即盘腿结跏跌坐,天空顿时响起雷声,似乎是在向他致意。奇怪的是他一出生便口 齿伶俐,犹如成年人。
不寻常的事接二连三的发生。在他四岁那年,有一回,当他在户外和邻里的小孩们一同游戏时.小朋友们也不知何故的、一一离弃他而去。他气恼的在地上跺足,那脚印却深深的嵌印在地面上,足见他在灵修上已取得突破。
年幼的迦旺,言行举止都有异于同年纪的儿童。父母亲百思不解,忧火如焚,当时适逢大宝法王旅经苏曼,困 惑的双亲遂前去请示。大宝法王随即馈赠多件护身宝物,并叮嘱其双亲应向当时暂管苏曼寺的方丈哲桑大师探询。一年以后,灵童初晤从苏曼寺来的两位大师(即哲 桑和罗邦多杰仁波切)。他毫不腼腆的召唤僕人送来一面手鼓,层次不乱的跳起苏曼寺独家的胜乐金刚舞。旁人惊嘆不已,第七世的迦旺大师也因此得到明确的鑑 认。
第七世的苏曼迦旺无论在显密经论或实践禅修上都已达到圆融精通,被视为噶举耳语传承里的胜宝,更贵为第十世大宝法王的主要导师之一。
实际上,打从第一世的苏曼迦旺追随其根本上师第五世大宝法王学法那时起,一直以来两人就精神不离,深情厚谊,跨越时空。两人不间断的相继转世,互授密法灌顶口诀,可以说早已心心相印,息息相关。
第七世的苏曼迦旺在他五十三岁那年示寂。在荼毘礼上,荼毘火炬不点自燃,余下无数的舍利。
第八世的苏曼迦旺大师名噶玛初仲固美。从考究有关歷代大宝法王生平事迹的文献中,我们可以得知第八世的迦旺大师在鑑认十二世大宝法王这事宜里扮演着极其重要的角色。他是追寻新的法王转世的重要成员之一,这足以肯定他在噶举金鬘传承上的显赫地位。
在他应世时,大自然界里出现了许多奇观,譬如彩虹如柱子似的竖立在天上。他除了经卓越的第十三世帕瓦图库鑑认外,也自第十三世的大宝法王处取得皈依,而其根本上师即是第十世的夏玛巴大师米庞楚笃嘉苏,因此因缘十分的殊胜。
第九世的苏曼迦旺大师名初仲塔杰。
第十世的迦旺大师名永笃宁波,是第二世蒋贡康措大师的主要精神导师。
以上三世的迦旺大师的事业功德,因文献失传的缘故,尚待考究,在此仅能略述。
第十一世的苏曼迦旺大师的转世投生在里瓦奇一带,家族名为桑栋疆,是当时的望族。其父为桑栋笃巴,德高望重,是地方上的政要;其母耶希楚顿是一名难能可贵的修行人。
这一世的迦旺图库是第十六世的大宝法王在八岁那年鑑认的。据说自第十世的苏曼嘎旺大师圆寂后,寺院里的 喇嘛急于寻觅新的转世,特遣第十世的登嘉大师前去请示大宝法王。其时年幼的大宝法王正在户外玩得不亦乐乎,却马上暂停嬉戏,随即在地上画了一张精详的地 图,微至屋外系着的一头红褐色毛的狗儿也准确无余,明晰的指示出灵童身处的环境。苏曼寺里的僧团就是凭着这地图毫不费力的找到迦旺大师的转世。
幼年时的迦旺大师深藏不露,似乎没有什么过人的地方,特别是在修习苏曼独具一格的胜乐金刚舞的过程中,一反宿世无师自通的惯例,倒是屡学无成。盛怒中,老师不但呵责他愚钝,还命令他绕庙三次以示惩罚。令人难以置信的是他却在绕庙之后,舞着进殿来。
第十一世的迦旺大师深谱显密经续,尤其是在修持四臂文殊菩萨及大威德金刚二密法,已达到圆融精通的至高境界。
此外,迦旺大师与蒋贡康措大师的关系也十分密切。前世即第十世的迦旺大师是第二世蒋贡康措的主要导师, 第十一世的迦旺转世不忘前缘,成为后者的得意门徒,且在他示寂后,为他主持殊胜的荼毘典礼。这两位迦举传承里的至宝,在过去数世里,或师或徒的相继转世利 生,私谊甚笃。一直到第十二世也就是现世的迦旺仁波切,早年时也曾跟随已故的第三世蒋贡康措大师学法。
一九五六年起,第十一世的迦旺大师预感到西藏将面临剧速的变迁,他积极的弘法授教,毫不怠懈.且谆谆善诱劝勉百姓应诚心侍奉三宝.以期得到加持,幸免亡国的厄运。
当局势日趋恶化时,他将一件巖藏宝物交托于母亲(相传这财神塑像源自天人巧手),再三的叮嘱咐她应更精勤修法。尤其是殊胜的桑巴拉法,深具加持力,必能在厄年里予她庇佑。
不久后,迦旺大师被拘捕。他深感其应化因缘已尽在狱里示寂,并矢言将在日后较适当的时机里乘愿再来。
而这一尊佛像,长久以来一直为其母如影相随般的珍藏,临终前她还叮嘱僕人细心保管,以便归还于第十二世的迦旺仁波切。
一九九一年夏天,当第十二世的苏曼迦旺仁波切荣耀回乡时,这稀世珍宝果真原璧归赵,情节十分感人。